摘要：#头条创作挑战赛#周公是谁？儒教创始人孔子把自己认作周公的弟子，以周公为偶像，以周公为一辈子努力的方向。同时周公也经常出现在孔子的梦中，给他开导和慰藉，孔子年老时还经常发出这样无限悲凉地感叹：“甚矣吾衰也！吾不复梦见周公矣！”“哎，我老了，...
#头条创作挑战赛#
周公是谁？
儒教创始人孔子把自己认作周公的弟子，以周公为偶像，以周公为一辈子努力的方向。同时周公也经常出现在孔子的梦中，给他开导和慰藉，孔子年老时还经常发出这样无限悲凉地感叹：“甚矣吾衰也！吾不复梦见周公矣！”
“哎，我老了，恐怕以后再也不会梦见周公了，再也得不到他老人家的指点了。”因为孔子常梦到周公，所以后世的人以讹传讹，又发展成了周公能解梦，于是又有了民间流传的《周公解梦》之说。
梦周公
汉代大儒贾谊如此评价周公：“文王大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德、大功、大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”用现代人的话来说，就是周文王姬昌的品行很好，是德被后世的楷模，但遗憾的是没有建立大功；周武王姬发成就了灭商的宏大功绩，但是因为死的太早，在治理国家上留下遗憾；只有周公姬旦既有广大的品行，又有灭商兴周的大功，还有一统天下的大治，可谓是立德、立功、立治的人，从上古至今，同时拥有这三样功绩的人，除了黄帝还有谁啊？
周公像
东汉时期的曹操也以周公为偶像，在《短歌行》中有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”的名句，他感叹地说道：“大山是不会满足自己的高大的，大海也不会满足自己的深广，而我也不会满足自己当下的状况啊！我多么想能够和我的偶像周公一样，让天下的贤士都感受到我广阔的胸怀，让全天下的能人都来投奔我，让全天下的人都拥护我啊。”
《短歌行》
以上三位著名历史人物对周公的评价可以说是非常高，几乎将他神话。但后世还有更高的评价，认为他在政治、军事、思想方面都有突出的造诣，他和五百年后的孔子都是儒家学派极为推崇的两个圣人，但是地位比孔子要高的多，被尊为儒家“元圣”。
甚至有人认为华夏文明至周公开始，或者说周公创造了华夏文明，他对中华文明的贡献甚至比同时代几位圣贤（周文王、周武王、姜太公）之和还要高许多。
那么，周公究竟是谁？他的光芒竟然盖过我们熟知的周文王、周武王、姜子牙，他究竟做了什么，会有如此高的赞誉和地位？
周公像
其人
周公就是姬旦，即周公旦，是周文王姬昌的第四个儿子，武王姬发的弟弟，是兴周灭商团队中能力最为突出的两个人之一。
在此，为了加深对周公旦的印象，我们有必要将他和灭商团队中另一个能力最突出的姜尚做一番对比。
当时周文王死后，周武王姬发以姜尚为老师，以姬旦为辅政，这两人都是全能型顶尖人才，都是对中国历史影响巨大的伟人，两人不同的出身和命运造就了他们在政治军事韬略上不同智慧和前途。
姜尚（剧照）
姜尚可以说一生坎坷，阅历丰富，直到70岁还默默无闻，历经众多苦难的洗礼，生命临终却一鸣惊人终于成为中国历史上卓越的韬略家和谋略家；而姬旦的经历却又不同，他是帝王之子，从出生就位于权利的中心，虽然身份虽然尊贵，却丝毫没有寻常贵族子弟的趾高气昂，相反既坚持原则又刚毅果断，而且充满仁慈之心。
姜尚普遍被认为是灭商第一功臣，主要是指他在政治、军事方面所做的贡献，他一举倒灭六百年的殷商王朝，功勋至伟，被后人誉为是兵家之祖。
而姬旦的功绩被《尚书·大传》概括为：一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。主要是从周武王死去以后，他力挽狂澜，挽救岌岌可危的周朝与危难之中而说。
周礼
两人的能力和贡献各有千秋、不相伯仲，然而更多的人觉得以上概括比较片面，认为在周朝建立、稳固的过程中，周公旦其实是名副其实的第一人！
治殷
下面我们从姬旦的经历，一起来了解、评判一下周公。
姬旦从小就能力突出，治理周邦取得不俗成绩，以至于周文王在世的时候，就将周人的老家周原封给了姬旦，所以姬旦又被称为周公，并且其后人世袭周公，可见周文王对这个儿子的器重和喜爱。
周文王死后，他又成为周武王姬发最得力的助手，在周武王伐商的时候，由于殷商的强大，武王压力巨大，经常彻夜难眠，是年岁相仿的姬旦常常在他身旁陪他唠嗑，帮他出谋划策、坚定信心，帮他度过那段最艰难的岁月，可以说吐过没有他，兴周灭商的事业会增加更多变数。由于他和周武王的特殊关系，这一切也只有他才能做到。
姬发和姬旦（配图）
最后是在灭商之后，周武王询问群臣该如何处置殷商遗族。姜尚建议对殷商采用压制策略，将殷商王族都斩草除根，把贵族都拉倒镐京做奴隶和人质，以高压姿态震慑殷商故地想要反抗的人。
如果采纳姜尚的建议，商周激烈的战争关系又将持续很长时间，殷商有没有翻牌机会很不好说，所以这并不是武王心中想要的策略，于是又找来召公姬奭问计。姬奭说：“将殷商王族分而治之，主动投靠并对我们有功的赏，对我们进行抵抗或有罪的杀了，以儆效尤让殷人选择臣服。”
说实话，这是一条比较客观公平的建议，但是武王还是觉得不太满意，于是又叫来周公姬旦问计。
姬旦建议的核心是殷人治殷，他对武王和众人说：“我们应该保留殷国，将殷商所有的过错都推到帝辛头上，让殷人认为残暴的帝辛已死，他们的国家还在，只不过是换了一个商帝而已。这样他们该干嘛还干嘛，安心种田狩猎，不受天下改朝换代的影响，在这样云淡风轻的美妙岁月里，让殷人不知不觉地接受周的统治和教化。”周公的怀柔政策，一下子说到了周武王的心里，也让姜尚和召公佩服不已，于是就成了周初对商的国策。
周公平叛
谅解
大概从那时候起，姬旦在周武王的心里的分量已经超过了其他人吧。待到分封天下，周武王又将鲁地封给他，并让他的大儿子伯禽去鲁国就任，仍然将他仍旧留在镐京(今陕西省长安县)辅佐自己，保留周公的封号。一人拿了两块封地的也就是他和姜尚了。
当时的天下，人们称周天子为周王，称姬旦为周公，可见姬旦的权势和威望。而他的权势在周武王去世后更是达到了顶峰，由于姬昌的儿子姬诵只有十一岁，于是姬旦开始辅政，并从姬诵十三岁到二十岁这七年时间，代理天子职权，也正是这七年的所作所为对中国后世影响至深。
周公摄政
姬旦的摄政引起了周王朝内部巨大的震荡，此时的召公姬奭和天下所有的人一样，怀疑姬旦有篡夺王位的野心，开始对姬旦有所警戒，就连曾经有过良好合作的姜尚也对姬旦心存疑虑。
流言蜚语很快传到了姬旦耳中，然而他知道大周的基业还很脆弱，前途渺茫，而自己脑海中已经有一套完整的治世方略，为了国家，为了民族，他毅然决定勇往直前，即使遭遇误解和妒恨，即使一身伤痕、死无其所，即使身败名裂、为后世诟骂也在所不惜。
打定主意，姬旦亲自去拜访姬奭和姜尚。开门见山地说：“君奭，武王在位的时候，曾对我说，我们承受上天的恩惠，却也面临着极大的危险啊。看看吧，在商朝初立的时候，由伊尹辅佐五代君王，得到了上天的嘉许，巩固了殷商六百年基业。在武丁之时，有甘盘、傅说辅政，商朝才能安定治理，得到全天下的拥护。
而我周人尤为不宜，以偏居一处的小邦剪灭六百年大商的基业，这仅仅是一个小小的幸运，每当想起殷商的强大，想起那远方几千、几万里未知的世界，我都战战兢兢如履薄冰，为周人担心，我们会否重蹈覆辙的厄运。
现在摆在我们面前的路还很远很远，而我周国还没有足够的强大。当初武王封你我和太公我们三个人的封地，就位于天下至关重要的所在，而至今我们都没有去过，那里直到现在对我们还是一个未知的世界，也许我们此生甚至此后几世人也都去不了吗？
周初地图
现在武王早逝，成王年幼，大周处于风雨飘摇中，正是需要我们一致对外而不该内讧的时候呢，否则祭祀先祖的时候我俩怎么向太王、王季、文王三位先王祷告啊。现在正是需要我们精诚团结，一起谋划的时候，不要让后人、让世人感到迷惑啊！现在我毫不夸张地说，旦有一套治理天下方略，短短几年时间就可以让周更加强大。”
最后姬旦用情地对弟弟说：“君奭，今日旦是专程来向您剖白心机的，为了我大周的安危，还请您继续教诲我啊！”
姬奭听后，恍然醒悟过来，赶紧下床拉着姬旦的手说：“您的一番话真实醍醐灌顶啊，看来是天下的人都误会周公了，值此危难时刻，小子正当与您同心！”
太公姜尚也大笑着说：“周公的话甚有道理，为了大周的安危，我门当同心协力共渡难关，我姜尚和召公坚决支持你！”
最终三人达成谅解，召公、太公还是坚决地拥护周公。
吐哺
于是，姬旦以周成王的名义发布东征叛军的命令。
派姜尚亲自就赴齐国，平定东至大海，西至黄河，南至穆陵（今山东沂水县），北至无棣（今山东省无棣县）的广大土地疆域，齐国就这样在遥远的东方站稳脚跟，随后陆续灭掉周边的小国和部族，逐步由偏僻荒凉的小国发展为雄居东方的大国。
姬旦亲自率领大军对付叛乱的武庚和“三监”。
武庚盘踞在殷商旧都，吸收了帝辛时代征伐东夷商军，实力非同小可，姬旦为之忧心整日睡不着觉。甚至有次正在洗头的时候，听说到有紧急情况，来不及擦干头发，手握湿发赶去处理。正在吃饭，听说有贤人求见，就把来不及咽下的饭菜吐出来，赶快出去接见。就这样姬旦礼贤下士，感动天下俊才，都倾心来投。这就是被曹操所称道的“周公吐哺、天下归心”的由来。
周公吐哺
姬旦用血与火的战斗洗礼，终于平定了武庚和“三监”之乱，并继续将势力往东扩张，三年时间，灭国五十多个，使得周国成为东至大海，南至淮河，北至辽东，傲视东方的泱泱大国。
姬旦是继周武王灭商核心势力后又灭了商的外围势力，史称“二次克殷”，这是一次圆满的胜利的军事大征服，而且血与火洗礼出的疆域才更加稳固和扎实，可以说周公能够流芳百世，与他在东方开疆拓土的巨大功勋是密不可分的。
周朝疆域图
分陕
东征胜利后，姬旦察觉到周人所处的地理位置，对统治天下有着天然的缺陷，因为周国和都城镐京位于帝国西部边陲，而广大的疆域在东方，要牢牢控制东部的中原地区很不方便，为了彻底巩固在东方的根基，有必要在东方新建一座都城，而位于天下正中的洛水一带就是最佳选址。
征得周成王的同意，姬旦开始大力营建洛邑（今河南洛阳），用来作为新王朝的都城，将他作为周室在东方的另一块繁荣富裕的根据地。它的作用直到两百多年后终于显现，届时镐京残破，周王室东迁洛邑，在这个被称为天下之中的地方延续了周室宗庙，重新开始对天下的统治。历史证明了当年这一决策是多么英明。
周公营建洛邑
此时周成王和姬奭对姬旦的疑心并没有完全解除，姬旦在东方的功勋越大，他俩的疑心和不满就越大。
有一天周成王的弟弟姬虞（即唐叔）在田地里得到一株丰满肥硕的双穗禾苗，被称做嘉禾，这种禾苗很少见，是将要丰收吉祥的预兆。他高兴地拿着献给周成王，周成王大喜，命姬虞写了一篇歌颂大丰收的文章，连同嘉禾一起献给正在东方征战的姬旦。
姬旦看到双穗禾苗也很惊奇，但心理却不是滋味，一颗根茎上生了两粒苗穗，这难道不是周成王在暗喻一个国家两个主人吗？
而事实上，当时姬旦率领大军，已经取得了东方的实际控制权，而召公姬奭辅佐年幼的成王在都城镐京，客观上就形成了周公主东、召公主西的这样一种局面，用双穗禾苗来比喻目前的政局也未尝不可。
双方的误会和嫌隙已经越来越大了，互相警惕和提防，于是在姜尚调停和见证下，决定将周国一分为二进行治理。以居中的战略要地陕塬（今河南省三门峡市境内）为界，以东归周公管辖，以西归召公管辖。并议定周公镇守洛邑，把主要的精力用于防备殷商遗民的反叛，稳定东部新拓展的领地；召公长驻镐京，辅佐成王，建立巩固的后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。
分陕而治石柱
东西两位一体，协调发展。
一朝分陕而治，再无后顾之忧的姬旦开始全力营建洛邑，并将大批殷商贵族和平民，迁到洛邑附近，在自己的眼皮底下监视他们。
从此以后，周朝就有了两座都城。西都是镐京，因为是宗室所在地，所以又叫宗周；东都是洛邑，因为这里是新建的都城，所以又叫成周。并且在洛邑设立八师，镐京设立六师，这样周朝就有宗周、成周两支身经百战的强大军队。
周礼
姬旦对周朝的建立和巩固做出的贡献是毋庸置疑的，但是真正的让姬旦在历史上被进一步赞颂，地位被进一步推高，甚至达到半人半神的地位，则是他在提升周朝的软实力，即文化方面进行的创造性工作，这种对人潜移默化的文化影响没有随着帝国的消散而消失，而是渗入她的子民的血液之中直到今天，最终成为了华夏民族的文化基因。
这是一种区别于以往任何时候的，对社会影响巨大的典章制度，即分封制、宗法制、井田制和礼乐制。这四大制度在周之前都有萌芽和诞生，但是周公姬旦把它们进一步创新和完善，并形成了制度。
首先来看分封制，用今天的眼光来看，周初的分封即是为了对天下更好地管理，也是周王对有功人员的赏赐。于是周人就把这打下的天下划分成若干块，按照功劳大小、血缘亲疏进行赏赐。
分出去的一块地就是一个邦国，简称为国，而拿到封地的人就叫诸侯，这些诸侯回到了自己的邦国，又将自己的封地对有功人员再次封赏，那些从诸侯手中得到封地的人就叫大夫。
分封的诸侯对周王朝负有守土、保卫天子的义务。
分封制
第二来看是宗法制度，这是中国古代封建王朝最重要的制度，没有之一。这种制度是由父系社会家长制演变而来的，经过漫长的发展，在周初逐渐完备下来，影响于后来的各个王朝，直到二十一世纪的今天还能看见他的影子。按照周的宗法制度规定，宗族分为大宗和小宗，周王为天下的大宗，诸侯为小宗，大宗享有对宗族成员的统治权。大宗由嫡长子继承，其他的儿子被分封为诸侯或卿大夫，由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位。诸侯对天子而言是小宗，与天子是小宗与大宗、地方与中央的关系，但在他的封国内却又是大宗，其继承者也必须是嫡长子，其他儿子被分封为卿大夫或士，以此类推，其目的就是在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。
宗法制
分封制和宗法制的结合保证了周天子天下共主的地位，也有效地保证了周室的安全和统治。但由于分封王侯权利过大，也造成了周后期的天下大乱。虽然这种制度从创立之初就有它的弊病，但却深深影响了之后许多朝代的政治形式，它们有采用的，有弃用的，也有采用之后弃用的，几番轮回多少折腾，天下兴也好亡也罢，都和这种制度沾过边。
宗法制和分封制结合
第三是井田制度，井田制是中国最早的土地国有制度，商时已有，西周盛行。一大片被开发出来的土地，用于耕种，渠道纵横交错，形状像“井”字，因此称做“井田”。周王把这种土地分封给诸侯，各诸侯又层层分封下去，并规定土地一律不准买卖，只能依照宗法关系去继承，受封者要定期向封者交纳贡赋。这种制度和分封制、宗法制相结合，保证了周王对天下的控制，使得“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
井田（配图）
第四是礼乐制度，这是一种为了维护宗法、等级统治的文化制度，将君臣、父子、兄弟、夫妻等人伦之间的亲疏、尊卑、贵贱用礼仪的形式加以严格区分，并靠礼仪的举行来加以确立和维护。
例如称呼，各诸侯都有严格的定义，宋国国君是公爵，称呼宋公，齐国国君是侯爵，称呼齐侯，楚国国君是子爵，称呼楚子；
天子的儿子称王子，确立为继承人称太子，孙子称王孙。诸侯的儿子称公子，确立为继承人称世子或太子，孙子称公孙；
就连如何称呼“死”，不同等级的人也不一样，天子叫驾崩，诸侯叫薨，卿大夫叫卒，士叫不禄，平民奴隶叫去世；
并且不同等级的葬礼也有严格的规定，这一切都是为了进一步强化身份地位阶层的不同，有利于更高阶层的统治。后来又发展到人情世故迎来送往，对于亲疏贵贱也有不同的礼节，所以周礼推行以来，我们也称自己为礼仪之邦了。
孔子一生所追求的正是这种有等级有秩序的礼仪社会，这些制度将个人和家族、国家融合在一起，和政治、伦理融合在一起，成为了周王朝掌控天下的基础。
关系图
还政
姬旦代理执政七年，规划了周朝发展道路上的方方面面，最后做了他政治生涯最后也是最重要的一件事，他决定还政周成王。
还政之前，姬旦正式将周王朝的嫡长子继承制写进了治国大纲，并在庙堂向历代先王汇报。这样从法理上来说，周成王姬诵才是整个国家的唯一合法的继承人。不忘初心，姬旦逼着自己要尽快完成从摄政到退居幕后的转变。
东都建成后，姬旦第一时间决定还政成王，并以天子的名义邀请诸侯来洛邑参加盛大的典礼，各方诸侯纷纷来朝，这是周朝建立以来最大的一次盛况。
